Joël Hillion : William Shakespeare, René Girard et moi

  Armado and Moth *   Don Adriano de Armado . Boy, what sign is it, when a man of great spirit g rows melancholy ? Moth . A great sign, sir, that he will look sad. Armado . Why, sadness is one and the self-same thing, dear imp. M oth . No, no ; O Lord ! sir, no. Armado . How canst thou part sadness and melancholy, my ten der juvenal ? Moth . By a familiar demonstration of the working, my tough senior. Armado . Why tough senior ? why tough senior ? Moth . Why tender juvenal ? why tender juvenal ? Armado . I spoke it, tender juvenal, as a congruent epitheton appertaining to thy young days, which we may nominate tender. Moth . And I, tough senior, as an appertinent title to your old time, which we may name tough. Armado . Pretty and apt. Moth . How mean you, sir ? I pretty, and my saying apt ? or I apt, and my saying pretty ? Armado . Thou pretty, because little. Moth . Little pretty, because little. Wherefore apt ? Armado . And therefore apt,...

  Blason d’un corps : le nombril     

    La peur de la ressemblance   Comment éviter les pièges de l’ indifférenciation  ? Notons qu’elle est déjà partiellement universelle (pardon pour cette espèce d’oxymore). Nous nous habillons tous pareils, nous écoutons les mêmes musiques, nous jouons aux mêmes jeux vidéo, les réseaux sociaux sont complètement planétaires (sauf dans les dictatures qui les censurent), rien ne ressemble plus au rap malien que le rap afghan ! Le « besoin d’universel » est fort partout, et il se manifeste dans l’exhibition de nos différences. « Une apologie de la différence pour la différence […] rend toutes les différences indifférentes », ironise Paul Ricœur ( Soi-même comme un autre , 1996). Le combat pour la différenciation extrême, exclusive, est déjà perdu. L’unité de l’espèce s’est déjà faite dans nos têtes. Qu’attendons-nous pour l’embrasser ? Comment renoncer à « la préférence culturelle », « la préférence communautaire », ...

    Sacré dérisoire   Nous ne savons plus « produire du sacré », selon l’expression de René Girard. À mesure que la révélation de l’inanité de la violence avance (c’est ce que nous appelons l’Apocalypse), la violence n’apparaît plus comme constructrice ─ tandis que nous continuons de détruire…   Au point que les guerres d’aujourd’hui ne sont plus que des suites d’escarmouches sans fin, absurdes, toujours sanglantes, et dont les auteurs ne savent pas se dépêtrer. Comme une nouvelle Guerre mondiale larvée, hoqueteuse. Les tyrannies font du surplace, expression d’une oppression figée, immobile dans sa raideur, elles sont des révolutions pétrifiées, d’autant plus injustes qu’elles ne sont justifiées par rien !    La violence spontanée (plus ou moins spontanée) ne produit aucun sens, elle se contemple elle-même dans un état d’hébétude. Ainsi du déferlement des barbares sur Paris après « le sacre » du PSG en ligue des champions. ...

    Épilogue *   Il fut étonné, au matin, de reprendre ses rituels favoris avec une facilité déconcertante. Il se mit en route pour l’hôpital avant huit heures. Le soleil était frais. Le ciel était d’une limpidité exceptionnelle, un ciel d’innocence. En marchant dans les rues qui s’animaient comme chaque matin, il se surprit à observer son environnement avec une attention nouvelle, plus soutenue qu’à l’accoutumée. La vie vibrait partout, tout autour de lui. Comme les gens étaient actifs ! Propres dans leurs tenues fraichement repassées. Les enfants lui parurent plus espiègles et plus rieurs que jamais. La petite foule de Saint-Louis, ce monde en miniature qu’il connaissait bien, allait et venait, pressée par quel besoin ? François pensa : par quel désir ? Les hommes semblaient danser en marchant. Les femmes étaient belles, souples, douces, émouvantes.    En chemin, François fut interpellé : « Docteur La Marck ! » Il ...

    La conscience du monde   Devant le déferlement aveugle et effréné de la technologie numérique, que faire ? Se laisser submerger, impuissants et fascinés ? Ou résister pour ne pas perdre nos raisons de vivre ni notre humanité ? À ces questions fondamentales, actuelles et universelles, un seul homme peut répondre, parce qu’il est au-dessus de la mêlée : le pape ! C’est à cette tâche colossale que répond l’encyclique de Léon XIV, Magnifica humanitas . Le pape ne développe pas une « théorie », ni ne promeut une croyance, il met les pieds dans le plat de la réalité d’aujourd’hui, celle d’un monde privatisé, littéralement confisqué par quelques puissants sans morale. Le pape est probablement l’homme le plus libre qui soit, il n’a de compte à rendre qu’à Dieu et il ne s’embarrasse pas des idiologies vulgaires ni des intérêts égoïstes des uns et des autres. Il est la conscience qui manque à beaucoup. Sa liberté, et sa profondeur de ...